Bismillahirrahmanirrahim, Insya Allah pada ruangan kali ini, ingin sekali penulis menjawab suatu tuduhan yang telah dilemparkan kepada golongan yang mereka gelar wahabi. Terlebih dahulu, penulis bukanlah salah seorang pengikut wahabi, bahkan buku aqidah Muhammad bin 'Abdul Wahab pun tak pernah rasa nak baca, apalagi nak mengikuti beliau. tulisan ini ini bukan untuk membela beliau, tapi sekadar menjernihkan salah faham yang berlaku, sama seperti seseorng yang membersih satu sungai, tetapi dia sendiri tidak berkeinginan mandi di dalam sungai tersebut.. Berbalik kepada maudhu' (topik) perbincangan, baru-baru ni, penulis menonton suatu video (penulis tak dapat postkan disini kerana setelah dicari balik di dalam youtube, ianya tak dijumpai) di dalam youtube yang bertajuk "Cara-cara puak-puak wahabi semayang", dan sudah berulang kali penulis meneliti video tersebut. Pada mulanya, penulis ingin membiarkan sahaja video ni, sebab dah malas nak layan benda-benda macam ni, tambah lagi, takut-takut penulis di blacklist sebagai wahabi, sehinggalah seorang sahabat penulis menghantar video ini kepada penulis dan meminta pendapat penulis berkenaan hal ini. Kerana itu, alang-alang dah jawab, biarlah penulis menjelaskannya.
Didalam video tersebut, ditunjukkan bagaimana seorang wahabi (orang Melayu) yang sedang bersolat sambil medukung kanak-kanak. Video tersebut cuba mendakwa bahawa ianya suatu rekaan golongan wahabi. Ini adalah dakwaan yang semata-mata dakwaan sahaja, yang bertujuan untuk mengelirukan masyarakat.Persoalannya, "apakah hukum mendukung kanak-kanak di dalam solat?" dan "adakah ianya salah satu rekaan wahabi?"
Terlebih dahulu, perhatikan hadits berikut:
عن أبي قتادة الأنصاري ,أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يصلي وهو حامل أمامه بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم ولأبي العاص بن الربيع بن عبد شمس فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها
Maksudnya: "Daripada Abi Qatadah al-Anshari, bahawa Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam sedang bersembahyang dalam keadaan Baginda mendukung Umamah Binti Zainab Binti Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam dan (merupakan anak kepada) Abi al-'Ash Bin al-Rabi' Bin 'Abd al-Syams, apabila Baginda hendak sujud, Baginda meletakkannya (Umamah), dan apabil Baginda hendak bangun, Baginda mendukungnya"[Hadits diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari, Muslim, Abu Daud Ibn Khuzaimah dan Ibn Hibban]
Di dalam riwayat Muslim, ada menyebutkan: "Aku (Qatadah) melihat Nabi Sallallahu'alaihiwasallam" hingan akhir hadits.
al-Imam al-Nawawi Rahimahullah Ta'ala 'Alaihi telah mensyarahkan berkenaan hadits ini di dalam Syarah Shahih Muslim. Beliau telah menyebutkan:
حديث حمل أمامة رضي الله عنها ففيه دليل لصحة صلاة من حمل آدميا أو حيوانا طاهرا من طير وشاة وغيرهما وأن ثياب الصبيان وأجسادهم طاهرة حتى تتحقق نجاستها وأن الفعل القليل لا يبطل الصلاة وأن الأفعال اذا تعددت ولم تتوال بل تفرقت لا تبطل الصلاة وفيه تواضع مع الصبيان وسائر الضعفة ورحمتهم وملاطفتهم وقوله رأيت النبي صلى الله عليه و سلم يؤم الناس وأمامة على عاتقة هذا يدل لمذهب الشافعي رحمه الله تعالى ومن وافقه أنه يجوز حمل الصبي والصبية وغيرهما من الحيوان الطاهر في صلاة الفرض وصلاة النفل ويجوز ذلك للامام والمأموم والمنفرد
"(Berkenaan) Hadits (Baginda) mendukung Umamah Radiyallahu'anha, padanya (menjadi) dalil akan sahnya solat bagi mereka-mereka yang mendukung/memikul manusia ataupun haiwan yang bersih, (haiwan terbut samada) daripada kalangan burung-burung, kambing, mahupun selain kedua-duanya. Dan adapun pakaian kanak-kanak dan jasad mereka adalah bersih, sehingga ditemui najisnya. Dan adapun perbuatan (pergerakan) yang sedikit tidaklah membatalkan solat. Dan adapun sesuatu perbuatan itu, apabila berulang-ulang dan tidak berturut-turut, bahkan (ianya) berpisah-pisah tidalkah membatalkan solat. Dan padanya, (ingin menyatakan) sikap tawadhu' terhadap kanak-kanak dan sekalian orang-orang yang lemah, dan (menyatakan) sikap penyayang dan sikap lembah-lembut Baginda terhadap mereka. Dan katanya (Qatadah): "Aku telah melihat Nabi Sallallahu'alaihiwasallam menjadi imam kepada orang ramai (di dalam solat), dalam keadaan Umamah berada di atas tengkok Baginda". Dan ini menjadi dalil bagi Mazhab al-Imam al-Syafi'ie Rahimahullah Ta'ala dan (juga) orang-orang yang sependapat dengan beliau, bahawa harus memikul/mendukung kanak-kanak lelaki dan kanak-kanak perempuan dan selain kedua-duanya, daripada kalangan haiwan yang bersih di dalam solat fardhu dan solat sunat, dan diharuskan yang sedemikian itu bagi Imam dan makmum, serta orang yang bersolat sendirian."[Syarah Shahih Muslim, oleh al-Imam al-Nawawi, Kitab Berkenaan Masjid-masjid dan Tempat-tempat Solat, jilid 3,m/s 36, Dar al-Hadits, cetakan pertama]
Jelas sekali, mereka-mereka yang memburuk-burukkan golongan wahabi dengan isu ini telah memburuk-burukkan Mazhab al-Syafi'ie sendiri. Bahkan mereka juga adalah orang-orang yang jahil akan hadits Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam. Hal ini seperti mana yang telah disebutkan oleh al-Imam Ibn Khuzaimah di dalam Shahih beliau dengan bab:
باب الرخصة في حمل الصبيان في الصلاة والدليل على ضد قول من زعم أن هذا الفعل يفسد صلاة المصلي وزعم أن هذا عملا لا يجوز في الصلاة جهلا منه لسنة النبي صلى الله عليه و سلم
"Bab berkenaan keringanan (diharuskan) untuk memikul/mendukung kanak-kanak di dalam solat. Dan berkenaan dalil yang membantah pendapat orang-orang yang mendakwa bahawa perbuatan ini (mendukung kanak-kanak di dalam solat) akan membatalkan solat, dan mendakwa bahawa perbuatan ini adalah tidak harus di dalam solat, (adalah kerana) kejahilan (tidak tahu) bahawa ianya adalah perbuatan Rasulullah Sallahu'alaihiwasallam"[Shahih Ibn Khuzaimah]
Setelah mengemukakan bab ini, al-Imam Ibn Khuzaimah membawakan hadits tersebut bagi menolak dakwaan yang mengatakan bahawa perbuatan mendukung kanak-kanak di dalam solat adalah tidak harus dan boleh membatalkan solat.
Ibn Baththal pula menyebutkan di dalam Syarah Shahih al-Bukhari, ketika mensyarahkan hadits tersebut:
وإنما أدخل البخارى هذا الحديث فى هذا الموضع ، والله أعلم ، ليدل على أن حمل المصلى الجارية على عُنُقه فى الصلاة لا يضر صلاته ، وحملها أشد من مرورها بين يديه
"Dan adapun al-Imam al-Bukhari memasukkan hadits ini di bawah tajuk ini-Wallahua'lam- adalah untuk menunjukkan bahawa orang yang bersolat mendukung kanak-kanak perempuan di atas tengkuknya di dalam solat adalah tidak memudharatkan solatnya, dan mendukungnya adalah terlebih (baik) daripada membiarkannya berjalan di hadapannya"[Syarah Shahih al-Bukhari oleh Ibn Baththal]
Ibn Rajab turut menyebutkan di dalam kitab beliau, Fath al-Bari ketika mensyarahkan hadits ini:
والحديث نص صريح في جواز مثل هذا العمل في الصلاة المكتوبة ، وأن ذلك لا يكره فيها
"Dan hadits ini menjadi nas yangnyata di dalam keharusan (melakukan) seperti amalan tersebut di dalam solat fardu, dan hal yang sedemikian itu tidaklah dimakruhkan padanya"[Fath al-Bari oleh Ibn Rajab]
al-Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-'Asqalani turut menukilkan kata-kata Ibn Baththal itu di dalam kitab beliau yang namanya sama dengan kitab Ibn Baththal, iaitu Fath al-Bari. Dan beliau menambah lagi dengan katanya:
هذا الاستنباط الشافعي
"Inilah Istinbath (hukum daripada hadits) al-Imam al-Syafi'ie"[Fath al-Bari oleh al-Imam al-Hafiz Syaikh al-Islam Ibn Hajar al-'Asqalani]
Sudah nyata lagi bersuluh, para 'ulama' mengharuskan hal tersebut, bahkan ada yang berpendapat bahawa ianya adalah terlebih baik daripada membiarkan kanak-kanak tersebut berjalan di hadapan orang yang sedang bersembahyang. Ini jugalah pendapat di dalam Mazhab al-Imam al-Syafi'ie Rahimahullah. Bukan semata-mata golongan wahabi yang mengharuskan hal yang sedemikian. Mungkin sahaja orang yang membuat video tersebut jahil dengan hadits-hadits Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam, ataupun buat-buat jahil, semata-mata untuk memburuk-burukan pihak yang lain. Apa-apa pun, semoga Allah memberikan hidayah kepada mereka, dan mengampuni kesalahan-kesalahan mereka, kerana mereka juga pastinya saudara-saudara seIslam kita. Wallahua'lam...
Isnin, 13 Disember 2010
Sabtu, 11 Disember 2010
Tidak Shahih Nama Malaikat Maut Selain Malakulmaut
Soalan: Adakah Shahih bagi Malakulmaut nama lain selain itu?
Jawapan:Ini (Malakulmaut) adalah namanya sepeti di dalam al-Qur'an, adapun disebutkan namanya sebagai 'Izra'il sepertimana yang tersebar dalam kalangan orang ramai, maka ianya adalah sesuatu yang tiada asal (tidak tahu daripada manakah puncanya daripada sumber-sumber Islam) baginya. Dan nama itu ('Izra'il) adalah berasal daripada Isra'iliyyat.[Kata-kata al-Syaikh al-Albani di dalam kitab Syarah 'Aqidah al-Tahawiyyah]
Jawapan:Ini (Malakulmaut) adalah namanya sepeti di dalam al-Qur'an, adapun disebutkan namanya sebagai 'Izra'il sepertimana yang tersebar dalam kalangan orang ramai, maka ianya adalah sesuatu yang tiada asal (tidak tahu daripada manakah puncanya daripada sumber-sumber Islam) baginya. Dan nama itu ('Izra'il) adalah berasal daripada Isra'iliyyat.[Kata-kata al-Syaikh al-Albani di dalam kitab Syarah 'Aqidah al-Tahawiyyah]
Al-Ibanah, Bukan Rekaan Golongan Wahabiyyah.
Al-Ibanah, Bukan Rekaan Golongan Wahabiyyah.
Oleh:
al-Ustaz Muhammad Zulfadhli Ibn Mohd Razi (Ibn al-Razi al-Malizi)
Mahasiswa Usuluddin Universiti al-Azhar Tanta,
Jabatan Usuluddi dan Dakwah Islamiyyah, Universiti al-Azhar Tanta.
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)، (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساء لون به والارحام
إن الله كان عليكم رقيبا)، (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما).
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
Di dalam kesempatan waktu yang ada ini, masih lagi diberikan ruang dan peluang oleh Allah Ta'ala, untuk menyiapkan satu makalah kecil sebagai suatu info yang diharapkan akan memberikan manfaat kepada penulis dan juga para pembaca sekalian. Dikesempatan ini, terasa sekali bagi penulis untuk membincangkan serba sedikit berkenaan tajuk "al-Ibanah, bukan rekaan golongan al-Wahabiyyah". Terlebih dahulu, diharapkan para pembaca tidak terlalu beremosi ketika membaca makalah yang tidak seberapa ini. Marilah sama-sama kita timbang dan nilai keputusannya, menurut neraca ilmiah, bukan berdasarkan emosi yang membabi buta. Coretan ini hanyalah sekadar membuka pemikiran para pembaca sekalian, berkaitan tajuk yang akan diperbahaskan.
Hampir kesemua bersepakat, bahawa al-Ibanah merupakan hasil karangan al-Imam 'Ali bin Isma'il bin Abi Basyar bin Ishaq, atau lebih dikenali sebagai al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari Rahimahullah. Namun, terdapat segelintir daripada pengikut al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari yang cuba menafikan kandungan yang terdapat didalam kitab al-Ibanah 'An Usul al-Diyanah. Ini kerana, akidah yang terdapat di dalam kitab al-Ibanah adalah aqidah bermanhaj salaf, yang bertentangan dengan aqidah yang dipegangi oleh para pengikut al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari Rahimahullah, yang beraqidah dengan manhaj khalaf. Oleh kerana itulah, golongan al-Asy'ariah mengatakan bahawa kitab al-Ibanah 'An Usul al-Diyanah telah pun diselewengkan oleh golongan al-Wahabiyyah. Dikatakan bahawa golongan al-Wahabiyyah telah mengubah apa yang terdapat di dalam kitab al-Ibanah yang asal, sehingga ianya dipenuhi dengan aqidah bermanhaj salaf.
Tulisan ini adalah semata-mata untuk menyatakan bahawa golongan al-Wahabiyyah telah menyelewengkan kitab al-Ibanah daripada yang asal adalah fitnah semata-mata. Ini adalah berdasarkan beberapa dalil dan hujjah yang kukuh. Terlebih dahulu , kita imbas kembali akan pengakuan para 'ulama' bahawa al-Ibanah 'An Usul al-Diyanah adalah kitab karangan al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari:
1-Ibn Farihun al-Maliki menulis di dalam kitab al-Dibaj beliau:
"Bagi al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari, terdapat beberapa kitab (yang dikarang beliau), antaranya adalah kitab al-Luma' al-Kabir dan al-Luma' al-Shaghir, serta kitab al-Ibanah 'An Usul al-Diyanah"[al-Dibaj al-Mazhab Fi Ma'rifah A'yan 'Ulama' al-Mazhab, 193-194]
2-'Abd al-Hayy Ibn al-'Ammad al-Hanbali:
"Abu al-Hasan telah berkata di dalam kitab beliau, al-Ibanah fi Usul al-Diyanah, yang merupakan kitab terakhir karangan beliau"[Syazrat al-Zahab Fi A'yan Min Zahab, 2/303]
3- Said Murtadha al-Zubaidi menulis:
"Setelah bertaubat daripada Mu'tazilah, al-Imam Abu al-Hasan telah menulis tiga jilid kitab yang bermanfaat di dalam menolak fahaman Jahmiyyah dan Mu'tazilah, dan (turut menulis) kitab Maqalat al-Islamiyyin, serta kitab al-Ibanah"[Ittihaf al-Sadah al-Muttaqin Bi Syarh Asrar Ihya' Ulum al-Din, 2/2]
4-al-Hafiz al-Kabir Ahmad bin al-Hussain bin 'Ali al-Baihaqi al-Syafi'ie (w 458) berkata:
"Dan 'Ali bin Isma'il juga telah menyebutkan (perihal al-Qur'an adalah Kalam Allah) di dalam kitab beliau, al-Ibanah"[al-I'tiqad al-Hidayah Ila Sabil al-Arrasyad, 31]
5-al-Imam al-Hafiz al-Zahabi turut mengiktiraf bahawa al-Ibanah merupakan kitab tulisan al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari. [al-'Ulu al-'Ali Li al-Gaffah, 278]
Hal ini telah disebutkan oleh sekian ramai lagi, seperti Ibn 'Asakir, Ibn Katsir, Abu al-Qasim 'Abd al-Malik bin 'Isa bin Darbas al-Syafi'ie, Ibn Taimiyyah, al-Syaikh Hammad al-Ansari, al-Suyuti, Ibn Hajar al-Haitsami, Ibn al-Qayyim, al-Alusi, dan sekian ramai 'ulama' yang menisbahkan kitab al-Ibanah kepada al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari Rahimahullah. Hanya saja golongan yang jahil akan ilmu agama yang menafikan bahawa kitab tersebut merupakan karangan al-Imam Ahli al-Sunnah (Abu al-Hasan al-Asy'ari).
Berbalik kepada focus perbincangan, adakah golongan al-Wahabiyyah telah melakukan penyelewengan terhadap kitab al-Ibanah?? Seperti yang telah ditegaskan tadi, al-Ibanah yang ada pada hari ini, adalah seperti yang dikarang oleh al-Imam Abu al-Hasan. Hal ini jelas sekali, kerana para 'ulama' terdahulu pun mengi'tiraf al-Ibanah sebagai kitab bermanhaj salaf.
Al-Imam Ibn Katsir menyebut:
"Mereka telah menyebutkan bahawa al-Syaikh al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari telah melalui tiga peringkat di dalam ilmu aqidah:
Peringkat Pertama: Beliau sebagai seorang yang berfahaman Mu'tazilah dan kemudianya telah bertaubat.
Peringkat Kedua: Peringkat di mana beliau (al-Imam Abu al-Hasan) mengitsbatkan Sifat-sifat Allah berdasarkan akal, seperti Sifat al-Hayah (Yang Maha Hidup), al-'Ilm (Yang Maha Mengetahui), al-Qudrah (Yang Maha Berkuasa), al-Iradah (Mengkehendaki), al-Sam' (Yang Maha Mendengar) , al-Bashar (Yang Maha Melihat), al-Kalam (Berbicara), dan mentakwil ayat-ayat, seperti al-Yadain (kedua tangan Allah), al-Qadam (kaki), al-Saq (betis) dan seumpamanya.
Peringkat Ketiga: Beliau mengitsbatkan (menetapkan tanpa takwilan) segala sifat-sifat tersebut, tanpa keadaan (tanpa gambaran bagaimana bentuknya) dan tanpa menyamakan (sifat –sifat tersebut dengan sifat makhluk). Ianya adalah selari dengan manhaj Salaf, dan ianya juga merupakan jalan (manhaj salaf) yang dilalui oleh beliau, seperti yang dinyatakannya di dalam al-Ibanah, yang merupakan kitab terakhir beliau"[Ittihaf al-Saadah al-Muttaqin, 2/3]
Al-Imam Ibn Katsir sendiri mengesahkan bahawa kitab al-Ibanah yang dikarang oleh al-Imam Abu al-Hasan adalah mengikut manhaj salaf. Hal ini menunjukkan bahawa golongan al-Wahabiyyah tidak pernah menukarkan kitab al-Ibanah, kerana al-Imam Ibn Katsir yang hidup sebelum kebangkitan golongan al-Wahabiyyah lagi, menyatakan ianya sememangnya ditulis diatas manhaj salaf. Hal ini turut disebutkan oleh al-Imam Ibn al-Qayyim, beliau berkata:
"al-Imam Ibn Taimiyyah telah berkata: Takkala al-Asy'ari bertaubat daripada mazhab Mu'tazilah, beliau telah melalui jalan Ahli al-Sunnah dan Hadits, dan menisbahkan dirinya (mengikut) kepada (mazhab) al-Imam Ahmad bin Hanbal "[al-Juyusy al-Islamiyyah, 111]
Penulisan al-Ibanah berdasarkan aqidah dan manhaj salaf ditulis sendiri oleh al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari setelah beliau bertaubat daripada aqidah Mu'tazilah dan daripada aqidah menta'wil sifat-sifat Allah berdasarkan akal (yang berasal daripada pemikiran falsafah al-Yunani), dan bukanlah rekaan dan bebas daripada penyelewengan oleh golongan al-Wahabiyyah.
Al-Imam al-Zahabi menyebutkan:
"Aku telah membaca sebuah kitab karangan Abu al-Hasan al-Asy'ari yang diberi nama al-Ibanah, ia menjadi petunjuk tentang pengitsbatan (Abu al-Hasan) terhadap Istiwa' (Allah diatas 'Arasy).[al-'Ulu, 278]
Al-Imam al-Zahabi juga dilahirkan berabad sebelum kemunculan golongan al-Wahabiyyah. Secara tidak langsung, beliau (al-Zahabi) mengesahkan bahawa apa yang terdapat di dalam kitab al-Ibanah sebelum kemunculan golongan al-Wahabiyyah dan selepas kemunculan golongan al-Wahabiyyah adalah sama seperti yang ada pada hari ini. Amat tidak logiklah jika dituduh golongan al-Wahabiyyah telah melakukan penyelewengan terhadap al-Ibanah.
Hal yang sama turut disebutkan oleh al-Hafiz al-Kabir Abu Bakr Ahmad bin al-Husain bin 'Ali al-Baihaqi al-Syafi'ie yang meninggal pada tahun 458 Hijrah, beliau menukilkan sebahagian daripada apa yang terdapat di dalam al-Ibanah, seperti yang tertulis didalam kitab beliau yang bertajuk al-I'tiqad wa al-Hidayah. Ternyata setelah penulis memeriksa, apa yang dinukilkan oleh beliau daripada kata-kata al-Imam al-Asy'ari di dalam al-Ibanah pada tahun 400 hijrah itu, sama dengan apa yang masih ada pada hari ini.
Al-Imam Ibn al-Qayyim menyebutkan lagi:
"Dan Abu Hasan al-Asy'ari dan Imam-Imam daripada kalangan sahabat beliau, seperti al-Hasan al-Tabari, Abi 'Abdillah bin al-Mujahid dan al-Qadhi Abi Bakr al-Baqillani, mereka bersepakat tentang mengitsbatkan (menetapkan tanpa takwilan) Sifat-sifat yang dikhabarkan seperti yang disebutkan di dalam al-Qur'an, seperti al-Istiwa', al-Wajh, al-Yadain, dan mereka tidak menerima takwilan terhadap sifat-sifat tersebut. Dan tidak ada bagi al-Imam al-Asy'ari dua pendapat terhadap perkara tersebut (di dalam mengitsbatkan ataupun mentakwil sifat-sifat Allah) secara asal. Dan tidak pula disebutkan satu daripada (kata-kata) al-Asy'ari yang mengatakan bahawa beliau berpendapat di dalam perkara tersebut adanya dua pendapat. Akan tetapi, (hanya) bagi pengikut beliau sahaja yang berpendapat adanya dua pandangan berhubung perkara tersebut (berkenaan sifat-sifat Allah).[al-Juyusy al-Islamiyyah, 111]
Kesimpulannya, segala tuduhan terhadap golongan al-Wahabiyyah itu adalah tidak berasaskan dalil-dalil dan bukti-bukti yang logic sekalipun. Yang ada hanyalah bukti-bukti kukuh yang menafikan tuduhan bahawa golongan al-Wahabiyyah telah melakukan penyelewengan terhadap kitab al-Ibanah. Malah tidak ada bukti sejarah yang kukuh pun yang mendakwa golongan al-Wahabiyyah telah melakukan penyelewengan. Berbeza seperti yang dilakukan oleh golongan orientalis barat terhadap kitab Tarikh al-Tabari, yang disebutkan di dalam sejarah bahawa kitab tarikh tersebut telah dikumpulkan oleh golongan orientalis sehingga ianya lenyap daripada kutub khanah umat Islam. Maulana Syibli al-Nu'mani menyebut bahawa kitab ini (Tarikh al-Tabari atau nama sebenar kitab tersebut adalah Tarikh al-Umam wa al-Muluk) tidak ditemui beberapa lama didunia Islam, dan ia mula diterbitkan di dunia barat oleh para orientalis.[Sirah al-Nabi, 1/54]
Di satu tempat yang lain, Maulana Syibli menulis:
"Dalam masa 14 tahun, iaitu daripada tahun 1879 M hingga 1892 M, dengan tidak mengenal penat lelah, Prof. J. Barth, Prof. MJ. De Geoje, Prof. Noldeke dan beberapa orang professor lain telah berusaha menerbitkan kitab al-Tabari yang terkenal itu setelah tidak ditemui sekian lama didunia Islam."[Sirah al-Nabi, 1/107]
Tidak pula ditemui (sejauh pembacaan penulis yang serba sedikit) adanya bukti sejarah yang mengatakan golongan al-Wahabiyyah pernah melakukan penyelewengan terhadap al-Ibanah. Oleh itu, kembalilah kejalan salaf yang benar, seperti mana al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari pernah kembali, kerana tiada jalan yang dapat memandu manusia kejalan yang mendapat petunjuk Allah, melainkan jalan yang dilalui oleh Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam, para sahabat Baginda, pengikut kepada sahabat Baginda (al-Tabi'in) dan jalan orang-orang yang melalui jalan tersebut. Wallahua'lam…
Dipetik daripada: http://prosunnah.webs.com/himpunanfatawa.htm
Oleh:
al-Ustaz Muhammad Zulfadhli Ibn Mohd Razi (Ibn al-Razi al-Malizi)
Mahasiswa Usuluddin Universiti al-Azhar Tanta,
Jabatan Usuluddi dan Dakwah Islamiyyah, Universiti al-Azhar Tanta.
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
(يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)، (يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساء لون به والارحام
إن الله كان عليكم رقيبا)، (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما).
أما بعد، فان أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الامور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
Di dalam kesempatan waktu yang ada ini, masih lagi diberikan ruang dan peluang oleh Allah Ta'ala, untuk menyiapkan satu makalah kecil sebagai suatu info yang diharapkan akan memberikan manfaat kepada penulis dan juga para pembaca sekalian. Dikesempatan ini, terasa sekali bagi penulis untuk membincangkan serba sedikit berkenaan tajuk "al-Ibanah, bukan rekaan golongan al-Wahabiyyah". Terlebih dahulu, diharapkan para pembaca tidak terlalu beremosi ketika membaca makalah yang tidak seberapa ini. Marilah sama-sama kita timbang dan nilai keputusannya, menurut neraca ilmiah, bukan berdasarkan emosi yang membabi buta. Coretan ini hanyalah sekadar membuka pemikiran para pembaca sekalian, berkaitan tajuk yang akan diperbahaskan.
Hampir kesemua bersepakat, bahawa al-Ibanah merupakan hasil karangan al-Imam 'Ali bin Isma'il bin Abi Basyar bin Ishaq, atau lebih dikenali sebagai al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari Rahimahullah. Namun, terdapat segelintir daripada pengikut al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari yang cuba menafikan kandungan yang terdapat didalam kitab al-Ibanah 'An Usul al-Diyanah. Ini kerana, akidah yang terdapat di dalam kitab al-Ibanah adalah aqidah bermanhaj salaf, yang bertentangan dengan aqidah yang dipegangi oleh para pengikut al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari Rahimahullah, yang beraqidah dengan manhaj khalaf. Oleh kerana itulah, golongan al-Asy'ariah mengatakan bahawa kitab al-Ibanah 'An Usul al-Diyanah telah pun diselewengkan oleh golongan al-Wahabiyyah. Dikatakan bahawa golongan al-Wahabiyyah telah mengubah apa yang terdapat di dalam kitab al-Ibanah yang asal, sehingga ianya dipenuhi dengan aqidah bermanhaj salaf.
Tulisan ini adalah semata-mata untuk menyatakan bahawa golongan al-Wahabiyyah telah menyelewengkan kitab al-Ibanah daripada yang asal adalah fitnah semata-mata. Ini adalah berdasarkan beberapa dalil dan hujjah yang kukuh. Terlebih dahulu , kita imbas kembali akan pengakuan para 'ulama' bahawa al-Ibanah 'An Usul al-Diyanah adalah kitab karangan al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari:
1-Ibn Farihun al-Maliki menulis di dalam kitab al-Dibaj beliau:
"Bagi al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari, terdapat beberapa kitab (yang dikarang beliau), antaranya adalah kitab al-Luma' al-Kabir dan al-Luma' al-Shaghir, serta kitab al-Ibanah 'An Usul al-Diyanah"[al-Dibaj al-Mazhab Fi Ma'rifah A'yan 'Ulama' al-Mazhab, 193-194]
2-'Abd al-Hayy Ibn al-'Ammad al-Hanbali:
"Abu al-Hasan telah berkata di dalam kitab beliau, al-Ibanah fi Usul al-Diyanah, yang merupakan kitab terakhir karangan beliau"[Syazrat al-Zahab Fi A'yan Min Zahab, 2/303]
3- Said Murtadha al-Zubaidi menulis:
"Setelah bertaubat daripada Mu'tazilah, al-Imam Abu al-Hasan telah menulis tiga jilid kitab yang bermanfaat di dalam menolak fahaman Jahmiyyah dan Mu'tazilah, dan (turut menulis) kitab Maqalat al-Islamiyyin, serta kitab al-Ibanah"[Ittihaf al-Sadah al-Muttaqin Bi Syarh Asrar Ihya' Ulum al-Din, 2/2]
4-al-Hafiz al-Kabir Ahmad bin al-Hussain bin 'Ali al-Baihaqi al-Syafi'ie (w 458) berkata:
"Dan 'Ali bin Isma'il juga telah menyebutkan (perihal al-Qur'an adalah Kalam Allah) di dalam kitab beliau, al-Ibanah"[al-I'tiqad al-Hidayah Ila Sabil al-Arrasyad, 31]
5-al-Imam al-Hafiz al-Zahabi turut mengiktiraf bahawa al-Ibanah merupakan kitab tulisan al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari. [al-'Ulu al-'Ali Li al-Gaffah, 278]
Hal ini telah disebutkan oleh sekian ramai lagi, seperti Ibn 'Asakir, Ibn Katsir, Abu al-Qasim 'Abd al-Malik bin 'Isa bin Darbas al-Syafi'ie, Ibn Taimiyyah, al-Syaikh Hammad al-Ansari, al-Suyuti, Ibn Hajar al-Haitsami, Ibn al-Qayyim, al-Alusi, dan sekian ramai 'ulama' yang menisbahkan kitab al-Ibanah kepada al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari Rahimahullah. Hanya saja golongan yang jahil akan ilmu agama yang menafikan bahawa kitab tersebut merupakan karangan al-Imam Ahli al-Sunnah (Abu al-Hasan al-Asy'ari).
Berbalik kepada focus perbincangan, adakah golongan al-Wahabiyyah telah melakukan penyelewengan terhadap kitab al-Ibanah?? Seperti yang telah ditegaskan tadi, al-Ibanah yang ada pada hari ini, adalah seperti yang dikarang oleh al-Imam Abu al-Hasan. Hal ini jelas sekali, kerana para 'ulama' terdahulu pun mengi'tiraf al-Ibanah sebagai kitab bermanhaj salaf.
Al-Imam Ibn Katsir menyebut:
"Mereka telah menyebutkan bahawa al-Syaikh al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari telah melalui tiga peringkat di dalam ilmu aqidah:
Peringkat Pertama: Beliau sebagai seorang yang berfahaman Mu'tazilah dan kemudianya telah bertaubat.
Peringkat Kedua: Peringkat di mana beliau (al-Imam Abu al-Hasan) mengitsbatkan Sifat-sifat Allah berdasarkan akal, seperti Sifat al-Hayah (Yang Maha Hidup), al-'Ilm (Yang Maha Mengetahui), al-Qudrah (Yang Maha Berkuasa), al-Iradah (Mengkehendaki), al-Sam' (Yang Maha Mendengar) , al-Bashar (Yang Maha Melihat), al-Kalam (Berbicara), dan mentakwil ayat-ayat, seperti al-Yadain (kedua tangan Allah), al-Qadam (kaki), al-Saq (betis) dan seumpamanya.
Peringkat Ketiga: Beliau mengitsbatkan (menetapkan tanpa takwilan) segala sifat-sifat tersebut, tanpa keadaan (tanpa gambaran bagaimana bentuknya) dan tanpa menyamakan (sifat –sifat tersebut dengan sifat makhluk). Ianya adalah selari dengan manhaj Salaf, dan ianya juga merupakan jalan (manhaj salaf) yang dilalui oleh beliau, seperti yang dinyatakannya di dalam al-Ibanah, yang merupakan kitab terakhir beliau"[Ittihaf al-Saadah al-Muttaqin, 2/3]
Al-Imam Ibn Katsir sendiri mengesahkan bahawa kitab al-Ibanah yang dikarang oleh al-Imam Abu al-Hasan adalah mengikut manhaj salaf. Hal ini menunjukkan bahawa golongan al-Wahabiyyah tidak pernah menukarkan kitab al-Ibanah, kerana al-Imam Ibn Katsir yang hidup sebelum kebangkitan golongan al-Wahabiyyah lagi, menyatakan ianya sememangnya ditulis diatas manhaj salaf. Hal ini turut disebutkan oleh al-Imam Ibn al-Qayyim, beliau berkata:
"al-Imam Ibn Taimiyyah telah berkata: Takkala al-Asy'ari bertaubat daripada mazhab Mu'tazilah, beliau telah melalui jalan Ahli al-Sunnah dan Hadits, dan menisbahkan dirinya (mengikut) kepada (mazhab) al-Imam Ahmad bin Hanbal "[al-Juyusy al-Islamiyyah, 111]
Penulisan al-Ibanah berdasarkan aqidah dan manhaj salaf ditulis sendiri oleh al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari setelah beliau bertaubat daripada aqidah Mu'tazilah dan daripada aqidah menta'wil sifat-sifat Allah berdasarkan akal (yang berasal daripada pemikiran falsafah al-Yunani), dan bukanlah rekaan dan bebas daripada penyelewengan oleh golongan al-Wahabiyyah.
Al-Imam al-Zahabi menyebutkan:
"Aku telah membaca sebuah kitab karangan Abu al-Hasan al-Asy'ari yang diberi nama al-Ibanah, ia menjadi petunjuk tentang pengitsbatan (Abu al-Hasan) terhadap Istiwa' (Allah diatas 'Arasy).[al-'Ulu, 278]
Al-Imam al-Zahabi juga dilahirkan berabad sebelum kemunculan golongan al-Wahabiyyah. Secara tidak langsung, beliau (al-Zahabi) mengesahkan bahawa apa yang terdapat di dalam kitab al-Ibanah sebelum kemunculan golongan al-Wahabiyyah dan selepas kemunculan golongan al-Wahabiyyah adalah sama seperti yang ada pada hari ini. Amat tidak logiklah jika dituduh golongan al-Wahabiyyah telah melakukan penyelewengan terhadap al-Ibanah.
Hal yang sama turut disebutkan oleh al-Hafiz al-Kabir Abu Bakr Ahmad bin al-Husain bin 'Ali al-Baihaqi al-Syafi'ie yang meninggal pada tahun 458 Hijrah, beliau menukilkan sebahagian daripada apa yang terdapat di dalam al-Ibanah, seperti yang tertulis didalam kitab beliau yang bertajuk al-I'tiqad wa al-Hidayah. Ternyata setelah penulis memeriksa, apa yang dinukilkan oleh beliau daripada kata-kata al-Imam al-Asy'ari di dalam al-Ibanah pada tahun 400 hijrah itu, sama dengan apa yang masih ada pada hari ini.
Al-Imam Ibn al-Qayyim menyebutkan lagi:
"Dan Abu Hasan al-Asy'ari dan Imam-Imam daripada kalangan sahabat beliau, seperti al-Hasan al-Tabari, Abi 'Abdillah bin al-Mujahid dan al-Qadhi Abi Bakr al-Baqillani, mereka bersepakat tentang mengitsbatkan (menetapkan tanpa takwilan) Sifat-sifat yang dikhabarkan seperti yang disebutkan di dalam al-Qur'an, seperti al-Istiwa', al-Wajh, al-Yadain, dan mereka tidak menerima takwilan terhadap sifat-sifat tersebut. Dan tidak ada bagi al-Imam al-Asy'ari dua pendapat terhadap perkara tersebut (di dalam mengitsbatkan ataupun mentakwil sifat-sifat Allah) secara asal. Dan tidak pula disebutkan satu daripada (kata-kata) al-Asy'ari yang mengatakan bahawa beliau berpendapat di dalam perkara tersebut adanya dua pendapat. Akan tetapi, (hanya) bagi pengikut beliau sahaja yang berpendapat adanya dua pandangan berhubung perkara tersebut (berkenaan sifat-sifat Allah).[al-Juyusy al-Islamiyyah, 111]
Kesimpulannya, segala tuduhan terhadap golongan al-Wahabiyyah itu adalah tidak berasaskan dalil-dalil dan bukti-bukti yang logic sekalipun. Yang ada hanyalah bukti-bukti kukuh yang menafikan tuduhan bahawa golongan al-Wahabiyyah telah melakukan penyelewengan terhadap kitab al-Ibanah. Malah tidak ada bukti sejarah yang kukuh pun yang mendakwa golongan al-Wahabiyyah telah melakukan penyelewengan. Berbeza seperti yang dilakukan oleh golongan orientalis barat terhadap kitab Tarikh al-Tabari, yang disebutkan di dalam sejarah bahawa kitab tarikh tersebut telah dikumpulkan oleh golongan orientalis sehingga ianya lenyap daripada kutub khanah umat Islam. Maulana Syibli al-Nu'mani menyebut bahawa kitab ini (Tarikh al-Tabari atau nama sebenar kitab tersebut adalah Tarikh al-Umam wa al-Muluk) tidak ditemui beberapa lama didunia Islam, dan ia mula diterbitkan di dunia barat oleh para orientalis.[Sirah al-Nabi, 1/54]
Di satu tempat yang lain, Maulana Syibli menulis:
"Dalam masa 14 tahun, iaitu daripada tahun 1879 M hingga 1892 M, dengan tidak mengenal penat lelah, Prof. J. Barth, Prof. MJ. De Geoje, Prof. Noldeke dan beberapa orang professor lain telah berusaha menerbitkan kitab al-Tabari yang terkenal itu setelah tidak ditemui sekian lama didunia Islam."[Sirah al-Nabi, 1/107]
Tidak pula ditemui (sejauh pembacaan penulis yang serba sedikit) adanya bukti sejarah yang mengatakan golongan al-Wahabiyyah pernah melakukan penyelewengan terhadap al-Ibanah. Oleh itu, kembalilah kejalan salaf yang benar, seperti mana al-Imam Abu al-Hasan al-Asy'ari pernah kembali, kerana tiada jalan yang dapat memandu manusia kejalan yang mendapat petunjuk Allah, melainkan jalan yang dilalui oleh Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam, para sahabat Baginda, pengikut kepada sahabat Baginda (al-Tabi'in) dan jalan orang-orang yang melalui jalan tersebut. Wallahua'lam…
Dipetik daripada: http://prosunnah.webs.com/himpunanfatawa.htm
Kembli kepada yang Sunnah
Disunnahkan kpada kita supaya berdoa kepada jenazah dengan doa yang telah diajarkan oleh Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam, yang telah diriwayatkan oleh al-Imam Muslim, al-Nasa'ie, Ahmad dan selain mereka. Menurut hadits yang telah diriw......ayatkan oleh al-Imam Ahmad di dalam Musnad beliau adalah seperti berikut:
عَوْفٍ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى مَيِّتٍ فَفَهِمْتُ مِنْ صَلَاتِهِ عَلَيْهِ
(اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنْ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنْ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجَةً خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَنَجِّهِ مِنْ النَّارِ وَقِهِ عَذَابَ الْقَبْرِ)
Telah diriwayatkan daripada 'Auf bin Malik, bahawa beliau tellah berkata, aku telah melihat Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam berdoa kepada si mati, maka aku telah memahami (didalam riwayat yang lain disebut "aku telah menghafal") doa Baginda, iaitu:
Ya Allah berilah ampunan, rahmat, keselamatan, dan maaf kepadanya, muliakanlah tempatnya, lapangkanlah tempat masuknya, cucilah ia dengan air, salji, dan embun, bersihkanlah dia dari kesalahan-kesalahan sebagaimana pakaian putih dibersihkan dari kotoran, gantikanlah buatnya rumah yang lebih baik daripada rumahnya dan keluarga yang lebih baik daripada keluarganya, masukkanlah dia kedalam syurga, dan peliharalah dia dari fitnah kubur dan siksa neraka"
[Hadits riwayat Ahmad di dalam Musnah beliau. al-Syaikh Syu'aib al-Arna'uth mengatakan bahawa hadits ini shahih menurut syarat Muslim]
Diharuskan supaya berdoa untuk jenazah perempuan dengan doa berikut:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُا وَارْحَمْهُا وَعَافِهِا وَاعْفُ عَنْهُا وَأَكْرِمْ نُزُلَهُا وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُا وَاغْسِلْهُا بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِا مِنْ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنْ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُا دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِا وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِا وَزَوْجَ خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِا وَأَدْخِلْهُا الْجَنَّةَ وَنَجِّهِا مِنْ النَّارِ وَقِهِا عَذَابَ الْقَبْرِ
Peringatan: Doa ini adalah terlebih baik daripada disedekahkan al-Fatihah untuk simati, kerana doa ini adalah bersumberkan sunnah yang shahih.
عَوْفٍ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى عَلَى مَيِّتٍ فَفَهِمْتُ مِنْ صَلَاتِهِ عَلَيْهِ
(اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنْ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنْ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجَةً خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَنَجِّهِ مِنْ النَّارِ وَقِهِ عَذَابَ الْقَبْرِ)
Telah diriwayatkan daripada 'Auf bin Malik, bahawa beliau tellah berkata, aku telah melihat Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam berdoa kepada si mati, maka aku telah memahami (didalam riwayat yang lain disebut "aku telah menghafal") doa Baginda, iaitu:
Ya Allah berilah ampunan, rahmat, keselamatan, dan maaf kepadanya, muliakanlah tempatnya, lapangkanlah tempat masuknya, cucilah ia dengan air, salji, dan embun, bersihkanlah dia dari kesalahan-kesalahan sebagaimana pakaian putih dibersihkan dari kotoran, gantikanlah buatnya rumah yang lebih baik daripada rumahnya dan keluarga yang lebih baik daripada keluarganya, masukkanlah dia kedalam syurga, dan peliharalah dia dari fitnah kubur dan siksa neraka"
[Hadits riwayat Ahmad di dalam Musnah beliau. al-Syaikh Syu'aib al-Arna'uth mengatakan bahawa hadits ini shahih menurut syarat Muslim]
Diharuskan supaya berdoa untuk jenazah perempuan dengan doa berikut:
اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُا وَارْحَمْهُا وَعَافِهِا وَاعْفُ عَنْهُا وَأَكْرِمْ نُزُلَهُا وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُا وَاغْسِلْهُا بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِا مِنْ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنْ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُا دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِا وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِا وَزَوْجَ خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِا وَأَدْخِلْهُا الْجَنَّةَ وَنَجِّهِا مِنْ النَّارِ وَقِهِا عَذَابَ الْقَبْرِ
Peringatan: Doa ini adalah terlebih baik daripada disedekahkan al-Fatihah untuk simati, kerana doa ini adalah bersumberkan sunnah yang shahih.
Membuat kenduri arwah harus lagi baik (hasanah) menurut mazhab orang melayu, tetapi tidak bagi mazhab empat
Bismillahirrahmanirrahim, dengan penuh rasa rendah dirinya, artikel ini ditulis. Bukan berniat untuk memburuk-burukkan sesiapa, cuma sekadar renungan buat kita bersama. Samada natijahnya pro atau kontra, ianya terpulang kepada penilaian para pembaca. Penulis hanya sekadar mengutarakan pandangan penulis secara individu, tiada kaitan dengan mana-mana golongan. Isu ini sudah lapuk untuk diperbahaskan, kerana itu, penulis hanya meringkaskan isu perbincangan ini. Berbalik kepada topik "Membuat kenduri arwah", pastinya tidak asing lagi bagi masyarakat Melayu yang tinggal di Malaysia akan perbuatan ini. Namun, sebenarnya, keharusan yang difatwakan untuk mengadakan kenduri arwah perlu dinilai semula. Rata-rata masyarakat kita, apabila ditanya tentang hukum mengadakan kenduri arwah, pasti jawapannya "harus lagi baik". Bila ditanya apakah hujjahnya, pasti mereka mengatakan "apa salahnya, bagi orang makan kan baik". Jawapan ini disokong pula dengan fatwa-fatwa yang telah dikeluarkan oleh para ustaz (semoga Allah merahmati mereka). Namun, tahukan kita, bahawa keempat-empat Mazhab tidak mengatakan perbuatan ini sesuatu yang baik?Cukup menghairankan, daripada manakah para ustaz ini mengambil dalil diatas fatwa-fatwa mereka, sehingga mereka bercanggah dengan Mazhab yang empat?Hanya Allah dan mereka yang tahu.
Secara ringkasnya, setelah meneliti kitab-kitab muktabar daripada setiap Mazhab yang empat, natijahnya cukup membuatkan penulis berfikir panjang, kesemua mereka tidak mengatakan baik mengadakan kenduri arwah. Berikutnya penulis bawakan beberapa contoh daripada kitab-kitab yang masyhur lagi muktabar daripada keempat-empat Mazhab:
1)Menurut Mazhab al-Imam al-Syaf'ie:
al-Syaikh Syihab al-Din al-Ramli berkata:
وَيُكْرَهُ كَمَا فِي الْأَنْوَارِ وَغَيْرِهِ أَخْذًا مِنْ كَلَامِ الرَّافِعِيِّ وَالْمُصَنِّفِ أَنَّهُ بِدْعَةٌ لِأَهْلِهِ صُنْعُ طَعَامٍ يَجْمَعُونَ النَّاسَ عَلَيْهِ قَبْلَ الدَّفْنِ وَبَعْدَهُ لِقَوْلِ جَرِيرٍ : كُنَّا نَعُدُّ ذَلِكَ مِنْ النِّيَاحَةِ
"Dan dimakruhkan, sepertimana yang (tersebut) di dalam (kitab) al-Anwar dan selainnya, mengambil daripada kata-kata al-Rafi'ie dan penulis, bahawa (menjadi) suatu bid'ah bagi keluarganya (si mati) membuat makanan dan menghimpunkan orang ramai untuknya, samada sebelum dikebumikan dan selepasnya (dikebumikan), berdasarkan kata-kata Jarir:
"Kami menganggap hal yang demikian itu (membuat makan) adalah sebahagian daripada meratap"[Nihayah al-Muhtaj Ila Syarh al-Muhtaj]
al-Syarbini berkata:
أَمَّا إصْلَاحُ أَهْلِ الْمَيِّتِ طَعَامًا وَجَمْعُ النَّاسِ عَلَيْهِ فَبِدْعَةٌ غَيْرُ مُسْتَحَبٍّ
"Adapun menyediakan oleh keluarga si mati akan makanan dan menghimpunkan orang ramai akan ia, maka adalah suatu bid'ah yang tidak digalakkan"[Mughni al-Muhtaj Ila Ma'rifah al-Alfaz al-Minhaj]
Di dalam kitab yang masyhur di dalam Mazhab al-Imam al-Syaf'ie, Hasyiah Qalyubi wa 'Umairah ada menyebutkan:
وَمِنْ صُنْعِ طَعَامٍ لِلِاجْتِمَاعِ عَلَيْهِ قَبْلَ الْمَوْتِ أَوْ بَعْدَهُ ، وَمِنْ الذَّبْحِ عَلَى الْقَبْرِ ، بَلْ ذَلِكَ كُلُّهُ حَرَامٌ إنْ كَانَ مِنْ مَالٍ مَحْجُورٍ وَلَوْ مِنْ التَّرِكَةِ ، أَوْ مِنْ مَالِ مَيِّتٍ عَلَيْهِ دَيْنٌ وَتَرَتَّبَ عَلَيْهِ ضَرَرٌ ، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ
"Dan daripada dibuat makanan untuk menghimpunkan (orang ramai) padanya, (samada) sebelum mati ataupu selepas mati, dan daripada melakukan penyembelihan diatas kubur, bahkan yang demikian itu semaunya adalah haram, sekiranya daripada harta yang tertahan walaupun ianya daripada harta tinggalan, ataupun daripada harta si mati yang ada padanya hutang, dan adanya kepentingan atau seumpama yang demikian, Allah yang lebih mengetahui"[Hasyiah Qalyubi wa 'Umairah]
Di dalam al-Siraj al-Wahhaj pula menyebutkan hal yang sama:
وأما إصلاح أهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فبدعة تعد من النياحة
"Dan adapun mengadakan oleh keluarga simati akan makanan dan menghimpun akan ia, maka ia adalah suatu bid'ah yang dikira sebagai meratap"[al-Siraj al-Wahhaj]
2)Menurut Mazhab al-Imam Abu Hanifah
Di dalam Hasyiah Ibn 'Abidin turut menyebutkan:
ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من أهل الميت لأنه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة
"Dan dimakruhkan tetamu mengambil makanan daripada keluarga si mati, kerana disyari'atkan supaya membawa kegembiraan (kepada keluarga si mati), bukannya membawa kedukaan (dengan sebab mengambil makanan mereka), dan ianya merupakan suatu perbuatan bid'ah lagi buruk"[Hasyiah Ibn 'Abidin]
Hal yang sama telah disebutkan di dalam kitab Radd al-Mukhtar dan Fath al-Qadir.
3)Menurut Mazhab al-Imam Malik
Di dalam Hasyiah al-Syarh al-Kabir, al-Imam al-Dusuqi Rahimahullah berkata:
وأما جمع الناس على طعام بيت الميت : فبدعة مكروهة
"Dan adapun menghimpunkan orang ramai untuk makan dirumah si mati, maka (ianya) adalah suatu bid'ah lagi dibenci"[Hasyiah al-Syarh al-Kabir]
4)Menurut Mazhab al-Imam Ahmad Ibn Hanbal:
al-Imam Ibn Qudamah telah berkata di dalam kitab beliau yang masyhur al-Mughni:
فأما صنع أهل الميت طعاماً للناس فمكروه؛ لأن فيه زيادة على مصيبتهم وشغلاً، وتشبهاً بصنيع أهل الجاهلية
"Maka, adapun membuat oleh keluarga si mati akan makanan untuk orang ramai, maka (hukumnya) makruh, kerana padanya menambahkan (lagi) musibah keluarga si mati dan menyibukkan (mereka), dan (ianya) menyerupai apa yang telah dilakukan oleh golongan jahiliah"[al-Mughni]
Tidak pula penulis menjumpai adanya 'ulama'-'ulama' muktabar yang mengatakan harus lagi baik. Jadi, daripada manakah sumbernya para ustaz kita berfatwa?
Samada kita sedar ataupun tidak, amalan yang kita lakukan telah bercanggahan dengan sunnah yang diajar oleh Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam.
al-Imam al-Nawawi telah menyebutkan di dalam kitab beliau yang masyhur, Minhaj al-Talibin:
ولجيران أهله تهيئة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم ويلح عليهم في الأكل
"Dan (sunat) bagi jiran kepada keluarga si mati untuk menyediakan makanan yang mengenyangkan mereka pada siang hari dan pada malam hari, dan (sunat) digalakkan mereka untuk makan"[Minhaj al-Talibin oleh al-Imam al-Nawawi]
Hal yang sama turut disebutkan di dalam kitab yang muktabar di dalam Mazhab al-Imam al-Hanafi:
وَيُسْتَحَبُّ لِجِيرَانِ أَهْلِ الْمَيِّتِ وَالْأَقْرِبَاءِ الْأَبَاعِدِ تَهْيِئَةُ طَعَامٍ لَهُمْ يُشْبِعُهُمْ يَوْمَهُمْ وَلَيْلَتَهُمْ ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { اصْنَعُوا لِآلِ جَعْفَرٍ طَعَامًا فَقَدْ جَاءَهُمْ مَا يَشْغَلُهُمْ }
"Dan digalakkan bagi jiran kepada keluarga simati dan bagi kaum kerabat yang jauh, (supaya) menyediakan makanan kepada mereka (keluarga si mati) yang dapat mengenyangkan mereka pada siang hari dan juga pada malam hari, berdasarkan kepada hadits Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam:
Sediakan oleh kamu bagi keluarga Jaa'far akan makanan, (kerana) telah datang kepada mereka perkara yang menyibukkan mereka"[Hadits yang telah diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud, al-Tirmizi, Ibn Majjah, al-Humaidi, al-Daruqutni, al-Baihaqi dan selain mereka. Abu 'Isa berkata: Hadits Hasan Shahih. al-Albani dan al-Syaikh Syu'aib al-Arna'uth mengatakan bahawa hadits ini hasan]
al-Imam al-Syaf'ie telah mengatakan di dalam kitab beliau yang cukup terkenal, al-Umm:
وأحب لجيران الميت أو ذي القرابة أن يعملوا لأهل الميت في يوم يموت وليلته طعاما يشبعهم فإن ذلك سنة وذكر كريم وهو من فعل أهل الخير قبلنا وبعدنا
"Dan yang terlebih aku sukai adalah bagi jiran atau kaum kerabat supaya membuatkan bagi keluarga si mati pada hari kematian dan malamnya dengan makanan yang mengenyangkan mereka, (kerana) yang demikian itu merupakan sunnah dan suatu perkara yang mulia, dan ianya daripada amalan golongan yang baik, samada daripada sebelum kita ataupun selepas kita"[al-Umm, 1/247]
Bandingkanlah apa yang kita lakukan dengan apa yang dilakukan oleh para sahabat dan 'ulama', bukankah ianya bercanggahan?
Adakah patut, setelah kita melakukan suatu hal yang bercanggah dengan al-Sunnah yang diajarkan oleh Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam, lalu kita mengatakan apa yang kita lakukan adalah lebih baik berbanding apa yang diajarkan oleh Rasulullah Sallallahu'alaihiwasallam?
Allah Ta'ala sendiri yang mengiktiraf Baginda sebagai Uswah Hasanah.
Kesimpulannya, renung-renungkanlah Firman Allah Ta'ala yang bermaksud:
"Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang telah diturunkan oleh Allah," mereka menjawab: "(Tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami dapati daripada (perbuatan) nenek moyang kami". "(Apakah mereka akan mengikuti juga), walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apa pun, dan tidak mendapat petunjuk?"[Surah al-Baqarah, 170]Jumaat, 3 September 2010
الإخلاص
Bahagian pertama: Ta’rifan Ikhlas.
Ikhlas bermaksud menghendaki keredhaan Allah dengan sesuatu ‘amalan, membersihkannya daripada segala noda individual mahupun duniawi. Melakukan sesuatu perkara ataupun ‘amalan semata-mata untuk mengharapkan keredhaan Allah, bukan kerana mengharapkan pujian mahupun sanjungan daripada manusia. Jika kita lihat kitab-kitab yang ditulis oleh ‘ulama’-‘ulama’ yang mu’tabar, pastinya dimulai penulisan mereka dengan hadits yang menunjukan kepada niat. Sabda Rasulullah s.a.w:
حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال: أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي: أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرىء ما نوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو إلى امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه). [54، 2392، 3685، 4783، 6311، 6553].
“ ‘ Umar al-Khaththab ketika berkhuthbah di atas mimbar telah berkata: “Aku telah mendengar Rasulullah s.a.w bersabda”: “Sesungguhnya, setiap ‘amal (dikira) berdasakan niat. Dan seseorang hanya memperoleh (pahala) menurut apa yang diniatkan. Sesiapa yang berhijrah untuk (kesenangan) dunia, maka dia akan (mendapat seperti apa yang dia niatkan), atau untuk wanita yang ingin dinikahinya, maka (balasan) hijrahnya (berdasarkan) kepada (tujuan) hijrahnya.”[Diriwayatkan oleh al-Bukhari, Hadits pertama dalam Bab Permulaan Penurunan Wahyu, diriwayatkan juga oleh Muslim, Abu Daud, al-Tirmizi, dan al-Nasa’i, hadits ini merupakan hadits Gharib, tetapi ianya Shahih]
Hadits inilah yang menjadi pilihan bagi kebanyakan ‘ulama’ untuk permulaan kitab mereka.al-Imam Abi Sa’id ‘Abd al-Rahman bin Mahdi r.h berkata: “Sesiapa yang ingin menulis sebuah kitab, maka mulailah dengan hadits ini.”
Al-Imam Abu Sulaiman al-Khaththabi r.h berkata: “Adalah orang-orang terdahulu (iaitu) daripada kalangan guru-guru kami, mereka suka sekali memulakan hadits al-A’mal bi al-Niat di hadapan setiap sesuatu.”
Yusuf bin al-Husain al-Razi berkata: “Sesuatu yang paling mulia di dunia adalah ikhlas.” Al-Imam al-Ustaz Abi al-Qasim al-Qusyairi r.h berkata: “Keikhlasan sebenar seseorang hamba adalah melakukan ketha’atan kepada Allah dengan niat semata-mata keranaNya [bukkanlah untuk sesuatu yang lain, seperti melakukan sesuatu untuk makhluq, atau mengharapkan pujian di sisi manusia, atau sesuatu yang selain daripada niat untuk mendekatkan diri kepada Allah,”
Bahagian kedua: Keperluan Ikhlas.
Sifat ikhlas merupakan satu sifat yang perlu di dalam kita menghambakan diri kepada Allah. Ikhlaslah yang menjadi penentu segala ‘amal kita sama ada diterima mahupun ditolak oleh Allah Ta’ala. Niat yang ikhlas dapat membuahkan hasil yang baik kepada ‘amalan kita, kerana niat yang ikhlaslah yang diterima oleh Allah, bukanlah ibadat itu semata-mata. Hal ini jelas difirmankan oleh Allah Ta’ala di dalam al-Quran al-Karim:
لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ (37)
37." Ketahuilah oleh kalian semua, bahwa Allah tidak melihat bentuk badan dan perbuatan lahir kalian, tetapi Dia melihat hati kalian. Dia tidak menginginkan kalian melakukan penyembelihan kurban untuk sekadar memamer-mamerkan diri. Tetapi Dia menginginkan kekhusukan hati kalian. Maka dari itu, keridaan-Nya tidak akan bisa didapatkan melalui pembagian daging dan penumpahan darah hewan kurban itu semata, tetapi yang bisa mendapatkannya adalah ketakwaan dan ketulusan niat. Semua penundukan itu Kami lakukan demi kepentingan kalian dan agar kalian mengagungkan Allah atas petunjuk penyempurnaan ibadah haji yang diberikan-Nya. Dan berilah kabar gembira, wahai Nabi, kepada orang-orang yang berbuat dan berniat baik dengan pahala yang besar."
Ibnu ‘Abbas r.a ketika mentafsirkan ayat ini berkata: “Maknanya (وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى) adalahوَلَكِنْ يَنَالُهُ النيات iaitu Allah tidak menerima kecuali niat seseorang melakukan ibadah kepadanya.”Di dalam sebuah hadits shahih riwayat Muslim ada menyebut:
ان لله لا ينظر الى أجسادكم وصوركم , ولكن ينظر الى قلوبكم . وأشار بأصابعه الى قلبه . وقال التقوى ههنا . وأشار الى صدره ثلاث مرات .
“Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada jasad dan rupa paras kamu, akan tetapi Allah hanya melihat pada hati-hati (niat) kamu. Dan Baginda s.a.w mengisyaratkan dengan jari-jari Baginda kepada hati Baginda. Lantas Baginda bersabda: “Taqwa terletak di sini”. Dan Baginda mengisyaratkan kea rah dada Baginda sebanyak tiga kali.”
Melalui dalil-dalil inilah para ‘ulama’ mengeluarkan pendapat bahawa, segala ‘amalan yang dilakukan mestilah disertakan dengan niat yang ikhlas supaya diterima oleh Allah s.w.a.
Bahagian Ketiga: Niat Yang Ikhlas Syarat Penerimaan Ibadah.
Sesuatu ibadah yang dilakukan, tidak boleh terlepas daripada dua syarat yang ditetapkan oleh para ‘ulama’. Tidak dinamakan ibadah jika tidak mencakupi dua syarat berikut:
1. Sesuatu ibadah yang dilakukan mestilah ikhlas kepada Allah dan diakukan untuk Allah semata-mata.
2. Tatacara perlakuan ibadah tersebut mestiah seratus-peratus selari seperti yang ditunjuk dan dicontohi oleh Rasulullah s.a.w.
Apabila sesuatu ibadah itu tidak ikhlas dilakukan kerana Allah dan tidak selari dengan apa yang diajarkan oleh Rasulullah s.a.w, maka ianya tidak dinamai sebagai ibadah. Kedua-dua syarat inilah yang membedakan antara ibadah dan pergerakan biasa.
Dalam hal ini, manusia terbahagi kepada empat golongan:
Pertama: Mereka-mereka yang melakukan ibadah seratus-peratus kerana Allah dan seratus-peratus mengikut tatacara yang ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w. Mereka inilah yang benar إِيَّاكَ نَعْبُدُ , sepertimana yang difirmankan Allah di dalam Ummu al-Kitab. Segala ‘amal dan perbuatan mereka seluruhnya kerana mengharapkan keredhaan Allah, begitu juga semua perbuatan yang tidak bersifat ibadah khushushiyyah seperti bercinta, menolong orang lain, berkahwin dan semuanya hanyalah untuk Allah semata-mata. Setiap ibadah yang dilakukan tidak menurut contoh daripada Rasulullah s.a.w, tidak akan mendekat diri kepada Allah, bahkan menjauhkkan lagi daripada Allah Ta’ala, kerana Allah Ta’ala mestilah disembah seperti yang diperintahkanNya, dan tidak menurut kemahuan atau keinginan manusia sendiri. Rasulullah s.a.w bersabda:
من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
“Sesiapa mengada-adakan di dalam urusan (agama) kami ini (Islam) selain daripadanya (apa yang ditunjukkan oleh Rasulullah), maka ianya tidak akan diterima.[Hadits diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim]
Di dalam riwayat Muslim yang lain Rasulullah s.a.w bersabda:
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
Kedua: Mereka-mereka yang melakukan ibadah tidak kerana Allah dan tidak pula mengikut tatacara yang ditunjukkkan oleh Rasulullah s.a.w. Iaitu ibada yang dilakukan secara berpura-pura, ibadah orang-orang yang riya’. Orang-orang yang beribadah secara demikian merupakan sejahat-jahat manusia, manusia yang paling dimurkai oleh Allah. Mereka inilah yang dimurkai oleh Allah. Sebagaimana di dalam firmanNya:
لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188)
188. “Janganlah kamu menduga bahawa mereka yang selalu merasa senang dengan perbuatan-perbuatan buruk yang mereka kerjakan dan merasa senang dengan sanjungan atas apa yang tidak mereka lakukan, akan selamat dari siksa. Karena, dengan perbuatan itu mereka telah menutup pintu hati mereka bagi keimanan dan kebenaran seperti orang-orang Yahudi. Bagi merekalah siksa yang pedih di hari kiamat.”
Termasuk di dalam kemurkaan dan ancaman Allah Ta’ala tersebut di atas adalah semua ahli-ahli bid’ah, ahli-ahli kesesatan dan syirik, yang mengada-adakan cara ibadah yang tidak selari dengan contoh yang ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w. Mereka turut termasuk dalam golongan الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ .
Ketiga: Mereka-mereka yang melakukan ibadah ikhlas kerana Allah, tetapi tidak bertepatan dengan tatacara yang ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w. Kebanyakan daripada mereka adalah daripada golongan ahli bid’ah dan ahli tasawwuf yang melampau. Mereka melakukan ibadah kerana Allah dan bertujuan mendekatkan diri kepada Allah, tetapi ‘amalan dan ibadah mereka turut bercanggah dengan sunnah. Ini bertepatan dengan definisi yang telah diberikan oleh al-Syathibi terhadap perbuatan bid’ah. Beliau mendefinisikan bid’ah sebagai:
فى الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة فى التعبد لله سبحانه طريقة
“Jalan (tatacara) yang direka di dalam agama, yang menyerupai syari’ah, tujuan meng’amalkannya untuk berlebihan di dalam meng’abdikan diri kepada Allah s.w.a.”
Ahli bid’ah menyangka bahawa, ‘amalan rekaan yang mereka lakukan dapat lebih mendekatkan diri mereka kepada Allah Ta’ala, tetapi ianya adalah sebaliknya. Kerana Rasulullah s.a.w melarang keras umatnya melakukan ibadah tanpa tunjuk ajar daripada Baginda.
واياكم ومحدثات الأمور فان كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة
“Jauhilah kamu daripada perkara-perkara yang diada-adakan (dalam agama), kerana setiap perkara yang diada-adakan itu adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah sesat.”[Sebahagian hadits riwayat Abu Daud, al-Tirmizi dan lain-lain]
Imam Malik pernah berkomentar mengenai hal ini. Kata beliau:
من ابتدع في الاسلام بدعه يراها حسنه فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا
“Sesiapa yang membuat bid’ah dalam Islam dan menganggapnya baik, maka dia telah menda’wa bahawa Muhammad s.a.w mengkhianati risalah. Ini kerana Allah telah berfirman: “Pada hari ini aku telah sempurnakan agama kamu.” Apa yang pada hari tersebut tidak menjadi agama, maka tidak menjadi agama pada hari ini.”
Keempat: Mereka-mereka yang melakukan ibadah menurut contoh daripada Rasulullah s.a.w, tetapi tidak disertai dengan niat yang ikhlas kerana Allah. Mereka-mereka ini melakukan ibadah kerana riya’ dan inginkan perhatian daripada manusia. Golongan ini merupakan golongan munafiq seperti yang difirmankan Allah di dalam al-Quran al-Karim:
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (142)
142. “Sesungguhnya orang-orang munafik, dengan kemunafikannya, telah mengira bahwa mereka akan dapat menipu Allah dan menyembunyikan hakikat diri mereka dari-Nya. Allahlah yang akan membalas tipuan mereka. Allah akan mebiarkan mereka bergelimang dalam kejahatan dan akan membuat perhitungan terhadap apa yang mereka perbuat. Orang-orang munafik itu mempunyai ciri lahir dan ciri batin. Yang pertama tampak pada sikap bermalas- malasan dalam melaksanakan salat. Salatnya itu hanya dimaksudkan untuk riya, bukan salat yang sebenarnya. Sedang yang kedua, ciri batin, tampak pada sedikitnya berzikir kepada Allah. Karena jika mereka selalu menyebut Allah, niscaya mereka akan meninggalkan kemunafikannya.”
‘Amalan yang dilakukan dengan disertai dengan riya’, pastinya tidak akan diterima oleh Allah Ta’ala, sebagaimana firmanNya:
كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264)
264…”kalian seperti orang-orang yang berinfak dengan motif ketenaran dan ingin dipuji. Mereka itu tidak beriman kepada Allah dan hari akhir. Keadaan orang yang berinfak dengan motif riya, perumpamaannya seperti batu licin yang di atasnya terdapat tanah. Begitu hujan deras turun menyirami batu itu, hilanglah tanah itu semua. Seperti halnya tanah yang subur dan produktif itu hilang dari batu yang licin karena diterpa hujan deras, begitu pula pahala sedekah akan hilang karena perbuatan riya dan menyakiti. Tidak ada sedikit pun yang dapat diambil manfaatnya. Itulah sifat- sifat kaum kafir, maka hindarilah. Sebab Allah tidak akan menunjuki orang-orang kafir kepada kebaikan.”
Demikianlah sia-sianya sesuatu ‘amalan yang dilakukan untuk mengharapkan pujian manusia dan bersikap riya’. Oleh itu, diakhir bahagian ini ditegaskan bahawa setiap ‘amalan yang kita lakukan mestilah dilakukan dengan ikhlas dan menurut contoh daripada Baginda s.a.w. Ingatlah akan kata-kata al-Fudhail bin ‘Ayyaadh ini: “ ‘Amal yang baik itu ialah yang paling ikhlas dan yang paling benar.” Murid-murid beliau bertanya: “Wahai Abu ‘Ali, apakah yang dimaksudkan paling ikhlas dan paling benar itu?” Beliau menjawab: “ ‘Amal sekalipun ikhlas, tetapi tidak benar, tidaklah diterima oleh Allah. Begitu juga bila benar, tetapi tidak ikhlas. Ikhlas adalah semata-mata kerana Allah atau untuk Allah. Benar adalah seratus-peratus menurut cara dan sunnah yang ditetapkan oleh Rasulullah s.a.w.
Ikhlas bermaksud menghendaki keredhaan Allah dengan sesuatu ‘amalan, membersihkannya daripada segala noda individual mahupun duniawi. Melakukan sesuatu perkara ataupun ‘amalan semata-mata untuk mengharapkan keredhaan Allah, bukan kerana mengharapkan pujian mahupun sanjungan daripada manusia. Jika kita lihat kitab-kitab yang ditulis oleh ‘ulama’-‘ulama’ yang mu’tabar, pastinya dimulai penulisan mereka dengan hadits yang menunjukan kepada niat. Sabda Rasulullah s.a.w:
حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير قال: حدثنا سفيان قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأنصاري قال: أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي: أنه سمع علقمة بن وقاص الليثي يقول: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرىء ما نوى، فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها، أو إلى امرأة ينكحها، فهجرته إلى ما هاجر إليه). [54، 2392، 3685، 4783، 6311، 6553].
“ ‘ Umar al-Khaththab ketika berkhuthbah di atas mimbar telah berkata: “Aku telah mendengar Rasulullah s.a.w bersabda”: “Sesungguhnya, setiap ‘amal (dikira) berdasakan niat. Dan seseorang hanya memperoleh (pahala) menurut apa yang diniatkan. Sesiapa yang berhijrah untuk (kesenangan) dunia, maka dia akan (mendapat seperti apa yang dia niatkan), atau untuk wanita yang ingin dinikahinya, maka (balasan) hijrahnya (berdasarkan) kepada (tujuan) hijrahnya.”[Diriwayatkan oleh al-Bukhari, Hadits pertama dalam Bab Permulaan Penurunan Wahyu, diriwayatkan juga oleh Muslim, Abu Daud, al-Tirmizi, dan al-Nasa’i, hadits ini merupakan hadits Gharib, tetapi ianya Shahih]
Hadits inilah yang menjadi pilihan bagi kebanyakan ‘ulama’ untuk permulaan kitab mereka.al-Imam Abi Sa’id ‘Abd al-Rahman bin Mahdi r.h berkata: “Sesiapa yang ingin menulis sebuah kitab, maka mulailah dengan hadits ini.”
Al-Imam Abu Sulaiman al-Khaththabi r.h berkata: “Adalah orang-orang terdahulu (iaitu) daripada kalangan guru-guru kami, mereka suka sekali memulakan hadits al-A’mal bi al-Niat di hadapan setiap sesuatu.”
Yusuf bin al-Husain al-Razi berkata: “Sesuatu yang paling mulia di dunia adalah ikhlas.” Al-Imam al-Ustaz Abi al-Qasim al-Qusyairi r.h berkata: “Keikhlasan sebenar seseorang hamba adalah melakukan ketha’atan kepada Allah dengan niat semata-mata keranaNya [bukkanlah untuk sesuatu yang lain, seperti melakukan sesuatu untuk makhluq, atau mengharapkan pujian di sisi manusia, atau sesuatu yang selain daripada niat untuk mendekatkan diri kepada Allah,”
Bahagian kedua: Keperluan Ikhlas.
Sifat ikhlas merupakan satu sifat yang perlu di dalam kita menghambakan diri kepada Allah. Ikhlaslah yang menjadi penentu segala ‘amal kita sama ada diterima mahupun ditolak oleh Allah Ta’ala. Niat yang ikhlas dapat membuahkan hasil yang baik kepada ‘amalan kita, kerana niat yang ikhlaslah yang diterima oleh Allah, bukanlah ibadat itu semata-mata. Hal ini jelas difirmankan oleh Allah Ta’ala di dalam al-Quran al-Karim:
لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا مِنْكُمْ كَذَلِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ (37)
37." Ketahuilah oleh kalian semua, bahwa Allah tidak melihat bentuk badan dan perbuatan lahir kalian, tetapi Dia melihat hati kalian. Dia tidak menginginkan kalian melakukan penyembelihan kurban untuk sekadar memamer-mamerkan diri. Tetapi Dia menginginkan kekhusukan hati kalian. Maka dari itu, keridaan-Nya tidak akan bisa didapatkan melalui pembagian daging dan penumpahan darah hewan kurban itu semata, tetapi yang bisa mendapatkannya adalah ketakwaan dan ketulusan niat. Semua penundukan itu Kami lakukan demi kepentingan kalian dan agar kalian mengagungkan Allah atas petunjuk penyempurnaan ibadah haji yang diberikan-Nya. Dan berilah kabar gembira, wahai Nabi, kepada orang-orang yang berbuat dan berniat baik dengan pahala yang besar."
Ibnu ‘Abbas r.a ketika mentafsirkan ayat ini berkata: “Maknanya (وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى) adalahوَلَكِنْ يَنَالُهُ النيات iaitu Allah tidak menerima kecuali niat seseorang melakukan ibadah kepadanya.”Di dalam sebuah hadits shahih riwayat Muslim ada menyebut:
ان لله لا ينظر الى أجسادكم وصوركم , ولكن ينظر الى قلوبكم . وأشار بأصابعه الى قلبه . وقال التقوى ههنا . وأشار الى صدره ثلاث مرات .
“Sesungguhnya Allah tidak melihat kepada jasad dan rupa paras kamu, akan tetapi Allah hanya melihat pada hati-hati (niat) kamu. Dan Baginda s.a.w mengisyaratkan dengan jari-jari Baginda kepada hati Baginda. Lantas Baginda bersabda: “Taqwa terletak di sini”. Dan Baginda mengisyaratkan kea rah dada Baginda sebanyak tiga kali.”
Melalui dalil-dalil inilah para ‘ulama’ mengeluarkan pendapat bahawa, segala ‘amalan yang dilakukan mestilah disertakan dengan niat yang ikhlas supaya diterima oleh Allah s.w.a.
Bahagian Ketiga: Niat Yang Ikhlas Syarat Penerimaan Ibadah.
Sesuatu ibadah yang dilakukan, tidak boleh terlepas daripada dua syarat yang ditetapkan oleh para ‘ulama’. Tidak dinamakan ibadah jika tidak mencakupi dua syarat berikut:
1. Sesuatu ibadah yang dilakukan mestilah ikhlas kepada Allah dan diakukan untuk Allah semata-mata.
2. Tatacara perlakuan ibadah tersebut mestiah seratus-peratus selari seperti yang ditunjuk dan dicontohi oleh Rasulullah s.a.w.
Apabila sesuatu ibadah itu tidak ikhlas dilakukan kerana Allah dan tidak selari dengan apa yang diajarkan oleh Rasulullah s.a.w, maka ianya tidak dinamai sebagai ibadah. Kedua-dua syarat inilah yang membedakan antara ibadah dan pergerakan biasa.
Dalam hal ini, manusia terbahagi kepada empat golongan:
Pertama: Mereka-mereka yang melakukan ibadah seratus-peratus kerana Allah dan seratus-peratus mengikut tatacara yang ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w. Mereka inilah yang benar إِيَّاكَ نَعْبُدُ , sepertimana yang difirmankan Allah di dalam Ummu al-Kitab. Segala ‘amal dan perbuatan mereka seluruhnya kerana mengharapkan keredhaan Allah, begitu juga semua perbuatan yang tidak bersifat ibadah khushushiyyah seperti bercinta, menolong orang lain, berkahwin dan semuanya hanyalah untuk Allah semata-mata. Setiap ibadah yang dilakukan tidak menurut contoh daripada Rasulullah s.a.w, tidak akan mendekat diri kepada Allah, bahkan menjauhkkan lagi daripada Allah Ta’ala, kerana Allah Ta’ala mestilah disembah seperti yang diperintahkanNya, dan tidak menurut kemahuan atau keinginan manusia sendiri. Rasulullah s.a.w bersabda:
من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد
“Sesiapa mengada-adakan di dalam urusan (agama) kami ini (Islam) selain daripadanya (apa yang ditunjukkan oleh Rasulullah), maka ianya tidak akan diterima.[Hadits diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim]
Di dalam riwayat Muslim yang lain Rasulullah s.a.w bersabda:
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
Kedua: Mereka-mereka yang melakukan ibadah tidak kerana Allah dan tidak pula mengikut tatacara yang ditunjukkkan oleh Rasulullah s.a.w. Iaitu ibada yang dilakukan secara berpura-pura, ibadah orang-orang yang riya’. Orang-orang yang beribadah secara demikian merupakan sejahat-jahat manusia, manusia yang paling dimurkai oleh Allah. Mereka inilah yang dimurkai oleh Allah. Sebagaimana di dalam firmanNya:
لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (188)
188. “Janganlah kamu menduga bahawa mereka yang selalu merasa senang dengan perbuatan-perbuatan buruk yang mereka kerjakan dan merasa senang dengan sanjungan atas apa yang tidak mereka lakukan, akan selamat dari siksa. Karena, dengan perbuatan itu mereka telah menutup pintu hati mereka bagi keimanan dan kebenaran seperti orang-orang Yahudi. Bagi merekalah siksa yang pedih di hari kiamat.”
Termasuk di dalam kemurkaan dan ancaman Allah Ta’ala tersebut di atas adalah semua ahli-ahli bid’ah, ahli-ahli kesesatan dan syirik, yang mengada-adakan cara ibadah yang tidak selari dengan contoh yang ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w. Mereka turut termasuk dalam golongan الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ .
Ketiga: Mereka-mereka yang melakukan ibadah ikhlas kerana Allah, tetapi tidak bertepatan dengan tatacara yang ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w. Kebanyakan daripada mereka adalah daripada golongan ahli bid’ah dan ahli tasawwuf yang melampau. Mereka melakukan ibadah kerana Allah dan bertujuan mendekatkan diri kepada Allah, tetapi ‘amalan dan ibadah mereka turut bercanggah dengan sunnah. Ini bertepatan dengan definisi yang telah diberikan oleh al-Syathibi terhadap perbuatan bid’ah. Beliau mendefinisikan bid’ah sebagai:
فى الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة فى التعبد لله سبحانه طريقة
“Jalan (tatacara) yang direka di dalam agama, yang menyerupai syari’ah, tujuan meng’amalkannya untuk berlebihan di dalam meng’abdikan diri kepada Allah s.w.a.”
Ahli bid’ah menyangka bahawa, ‘amalan rekaan yang mereka lakukan dapat lebih mendekatkan diri mereka kepada Allah Ta’ala, tetapi ianya adalah sebaliknya. Kerana Rasulullah s.a.w melarang keras umatnya melakukan ibadah tanpa tunjuk ajar daripada Baginda.
واياكم ومحدثات الأمور فان كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة
“Jauhilah kamu daripada perkara-perkara yang diada-adakan (dalam agama), kerana setiap perkara yang diada-adakan itu adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah sesat.”[Sebahagian hadits riwayat Abu Daud, al-Tirmizi dan lain-lain]
Imam Malik pernah berkomentar mengenai hal ini. Kata beliau:
من ابتدع في الاسلام بدعه يراها حسنه فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا
“Sesiapa yang membuat bid’ah dalam Islam dan menganggapnya baik, maka dia telah menda’wa bahawa Muhammad s.a.w mengkhianati risalah. Ini kerana Allah telah berfirman: “Pada hari ini aku telah sempurnakan agama kamu.” Apa yang pada hari tersebut tidak menjadi agama, maka tidak menjadi agama pada hari ini.”
Keempat: Mereka-mereka yang melakukan ibadah menurut contoh daripada Rasulullah s.a.w, tetapi tidak disertai dengan niat yang ikhlas kerana Allah. Mereka-mereka ini melakukan ibadah kerana riya’ dan inginkan perhatian daripada manusia. Golongan ini merupakan golongan munafiq seperti yang difirmankan Allah di dalam al-Quran al-Karim:
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا (142)
142. “Sesungguhnya orang-orang munafik, dengan kemunafikannya, telah mengira bahwa mereka akan dapat menipu Allah dan menyembunyikan hakikat diri mereka dari-Nya. Allahlah yang akan membalas tipuan mereka. Allah akan mebiarkan mereka bergelimang dalam kejahatan dan akan membuat perhitungan terhadap apa yang mereka perbuat. Orang-orang munafik itu mempunyai ciri lahir dan ciri batin. Yang pertama tampak pada sikap bermalas- malasan dalam melaksanakan salat. Salatnya itu hanya dimaksudkan untuk riya, bukan salat yang sebenarnya. Sedang yang kedua, ciri batin, tampak pada sedikitnya berzikir kepada Allah. Karena jika mereka selalu menyebut Allah, niscaya mereka akan meninggalkan kemunafikannya.”
‘Amalan yang dilakukan dengan disertai dengan riya’, pastinya tidak akan diterima oleh Allah Ta’ala, sebagaimana firmanNya:
كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (264)
264…”kalian seperti orang-orang yang berinfak dengan motif ketenaran dan ingin dipuji. Mereka itu tidak beriman kepada Allah dan hari akhir. Keadaan orang yang berinfak dengan motif riya, perumpamaannya seperti batu licin yang di atasnya terdapat tanah. Begitu hujan deras turun menyirami batu itu, hilanglah tanah itu semua. Seperti halnya tanah yang subur dan produktif itu hilang dari batu yang licin karena diterpa hujan deras, begitu pula pahala sedekah akan hilang karena perbuatan riya dan menyakiti. Tidak ada sedikit pun yang dapat diambil manfaatnya. Itulah sifat- sifat kaum kafir, maka hindarilah. Sebab Allah tidak akan menunjuki orang-orang kafir kepada kebaikan.”
Demikianlah sia-sianya sesuatu ‘amalan yang dilakukan untuk mengharapkan pujian manusia dan bersikap riya’. Oleh itu, diakhir bahagian ini ditegaskan bahawa setiap ‘amalan yang kita lakukan mestilah dilakukan dengan ikhlas dan menurut contoh daripada Baginda s.a.w. Ingatlah akan kata-kata al-Fudhail bin ‘Ayyaadh ini: “ ‘Amal yang baik itu ialah yang paling ikhlas dan yang paling benar.” Murid-murid beliau bertanya: “Wahai Abu ‘Ali, apakah yang dimaksudkan paling ikhlas dan paling benar itu?” Beliau menjawab: “ ‘Amal sekalipun ikhlas, tetapi tidak benar, tidaklah diterima oleh Allah. Begitu juga bila benar, tetapi tidak ikhlas. Ikhlas adalah semata-mata kerana Allah atau untuk Allah. Benar adalah seratus-peratus menurut cara dan sunnah yang ditetapkan oleh Rasulullah s.a.w.
Selasa, 13 Julai 2010
Aina Allah???(1)
Bismillahirrahmanirrahim, buat kali yang keseterusnya, dapat lagi sama-sama menatapi suatu perkongsian ilmu, takkala manusia dihimpit kejahilan, kita dipilih oleh Allah Ta'ala untuk berusaha agar kita dapat membebaskan diri daripada belenggu kejahilan. Alhamdulillah, kerna sekali lagi ana diberikan kesempatan oleh Allah, untuk berkongsi titisan-titisan ilmu, hasil torehan daripada kitab-kitab yang ditinggalkan oleh para 'ulama' kepada kita. Semestinyalah, para 'ulama' lah yang menjadi penyambung antara kita dan Nabi sallallahu'alaihiwasallam di dalam menukilkan ilmu-ilmu Baginda sallallahu'alaihiwasallam. Perbincangan yang keseterusnya ini, adalah berkaitan sesuatu isu yang teramat penting kepada umat Islam, isu yang menjadi usul di dalam agama Islam, isu yang tidak dapat tidak, mesti diketahui oleh sesiapa sahaja yang mendakwa bahawa dia seorang muslim, iaitu yang berkaitan aqidah. Konteks aqidah yang akan ana perbincangkan adalah perihal aina Allah??? ataupun dimana Allah???
Mengapa tajuk ini yang ana pilih???
Kerana banyak timbul keraguan dalam kalangan masyarakat akan hal ini, bukan sahaja membabitkan golongan yang cetek pemikiran agama mereka, bahkan turut menghantui pemikiran golongan agawan sendiri. Ditambah pula, dengan jawaban yang diberikan oleh golongan yang mendakwa sebagai ahli agama, adalah tidak selari dengan apa yang termaktub di dalam al-Qur'an dan al-Sunnah al-Shahihah, juga bercanggah dengan apa yang difahami oleh golongan para salaf al-salih. Ini kerana, kita menyakini bahawa merekalah golongan yang terbaik daripada kalangan umat Isam.
Kerana kelemahan sesetengah pihak, maka lahirlah suatu aqidah yang bercanggah dengan al-Qur'an dan al-Sunnah al-Sahihah, iaitu aqidah Allah Maujud bila Makan (Allah wujud tidak bertempat). Kelihatan secara zahirnya, aqidah ini adalah aqidah yang cuba mengsucikan Allah Ta'ala daripada penyerupaan dengan makhluk, akan tetapi, ia secara tidak langsung telah menafikan sifat Tinggi bagi Allah Ta'ala.
Insya Allah, akan ana bawakan dalil-dalil daripada ayat-ayat al-Qur'an, al-Sunnah al-Sahihah, dan kalam para salaf-salih berhubung masalah ini, agar kita sama-sama dapat merenung antara yang kaca dan permata....
Dalil al-Qur'an akan Allah diatas 'Arsy:
Mengapa tajuk ini yang ana pilih???
Kerana banyak timbul keraguan dalam kalangan masyarakat akan hal ini, bukan sahaja membabitkan golongan yang cetek pemikiran agama mereka, bahkan turut menghantui pemikiran golongan agawan sendiri. Ditambah pula, dengan jawaban yang diberikan oleh golongan yang mendakwa sebagai ahli agama, adalah tidak selari dengan apa yang termaktub di dalam al-Qur'an dan al-Sunnah al-Shahihah, juga bercanggah dengan apa yang difahami oleh golongan para salaf al-salih. Ini kerana, kita menyakini bahawa merekalah golongan yang terbaik daripada kalangan umat Isam.
Kerana kelemahan sesetengah pihak, maka lahirlah suatu aqidah yang bercanggah dengan al-Qur'an dan al-Sunnah al-Sahihah, iaitu aqidah Allah Maujud bila Makan (Allah wujud tidak bertempat). Kelihatan secara zahirnya, aqidah ini adalah aqidah yang cuba mengsucikan Allah Ta'ala daripada penyerupaan dengan makhluk, akan tetapi, ia secara tidak langsung telah menafikan sifat Tinggi bagi Allah Ta'ala.
Insya Allah, akan ana bawakan dalil-dalil daripada ayat-ayat al-Qur'an, al-Sunnah al-Sahihah, dan kalam para salaf-salih berhubung masalah ini, agar kita sama-sama dapat merenung antara yang kaca dan permata....
Dalil al-Qur'an akan Allah diatas 'Arsy:
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas 'Arsy . Dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat, dan (diciptakan-Nya pula) matahari, bulan dan bintang-bintang (masing-masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, menciptakan dan memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam.[Surah al-A'raf, 54]
إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ
Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah Yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas 'Arsy untuk mengatur segala urusan. Tiada seorangpun yang akan memberi syafa'at kecuali sesudah ada izin-Nya. (Dzat) yang demikian itulah Allah, Tuhan kamu, maka sembahlah Dia.Maka apakah kamu tidak mengambil pelajaran?[Surah Yunus, 3]
اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى يُدَبِّرُ الْأَمْرَ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ
Allah-lah Yang meninggikan langit tanpa tiang (sebagaimana) yang kamu lihat, kemudian Dia bersemayam di atas 'Arasy, dan menundukkan matahari dan bulan. Masing-masing beredar hingga waktu yang ditentukan. Allah mengatur urusan (makhluk-Nya), menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya), supaya kamu meyakini pertemuan (mu) dengan Tuhanmu.[Surah al-Ra'd, 2]
الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى
(Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah. Yang bersemayam di atas 'Arsy .[Surah Taha, 5]
الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَنُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيرًا
Yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya dalam enam masa, kemudian dia bersemayam di atas Arsy , (Dialah) Yang Maha Pemurah, maka tanyakanlah (tentang Allah) kepada yang lebih mengetahui (Muhammad) tentang Dia. [Surah al-Furqan, 59]
Dalil al-Qur'an akan sifat Tinggi bagi Allah:
Dalil al-Qur'an akan sifat Tinggi bagi Allah:
يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ
Mereka takut kepada Tuhan mereka yang di atas mereka.[Surah al-Nahl, 50]
al-Imam al-Tabari, di dalam tafsir beliau berkata, ketika mentafsirkan ayat diatas:
al-Imam al-Tabari, di dalam tafsir beliau berkata, ketika mentafsirkan ayat diatas:
يخاف هؤلاء الملائكة التي في السموات ، وما في الأرض من دابة، ربهم من فوقهم
"Para Malaikat yang berada dilangit dan apa yang terdapat dibumi, daripada haiwan, merasa takut akan Tuhan (Allah) mereka yang berada diatas mereka"[Sila rujuk Tafsir al-Tabari]
Tidak sekadar itu, bahkan banyak lagi ayat-ayat al-Qur'an yang menyatakan sifat tinggi bagi Allah Ta'ala. Adakah kita ingin mengingkari ayat-ayat tersebut???
Penerimaan terhadap aqidah Allah Maujud Bila Makan, akan menafikan segala sifat al-Fauqiyyah yang telah dirakamkan oleh Allah Ta'ala di dalam al-Qur'an al-Karim. Ingatlah, menafikan apa yang tertulis di dalam al-Qur'an al-Karim, boleh membawa kepada kerosakan aqidah sebagai umat Islam.
Suatu hal juga perlu diingat, sifat Tinggi bagi Allah Ta'ala semestinya tidak sama dengan makhluk, namun, kita hanya perlu menerima apa yang telah disifatkan oleh Allah akan dirinya, tanpa menafikan sifat tersebut, juga tanpa menyerupakan sifat tersebut dengan sifat yang dimiliki oleh makhluk.[Bersambung]
وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْخَبِيرُ
Didalam ayat ini mengitsbatkan sifat akan sifat Ketinggian bagi Allah Ta'ala keatas kesemua makhlukNya, ketinggian yang mutlak yang layak bagi keagungan Allah Ta'ala.[Sila rujuk Tafsir al-Muyassar]Dan Dialah yang berkuasa atas sekalian hamba-hamba-Nya. Dan Dialah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui.[Surah al-An'am, 18]
Di dalam kitab Tafisr al-Muyassar (kitab tafsir yang ditulis berdasarkan majmu'ah 'ulama', daripaada pensyarah-pensyarah tafsir yang diseliakan oeh Dr. 'Abd Allah bin 'Abd al-Muhsin al-Turki) ketika menafsirkan ayat diatas menyebut:
Di dalam kitab Tafisr al-Muyassar (kitab tafsir yang ditulis berdasarkan majmu'ah 'ulama', daripaada pensyarah-pensyarah tafsir yang diseliakan oeh Dr. 'Abd Allah bin 'Abd al-Muhsin al-Turki) ketika menafsirkan ayat diatas menyebut:
وفي هذه الآية إثبات الفوقية لله -تعالى- على جميع خلقه، فوقية مطلقة تليق بجلاله سبحانه
Tidak sekadar itu, bahkan banyak lagi ayat-ayat al-Qur'an yang menyatakan sifat tinggi bagi Allah Ta'ala. Adakah kita ingin mengingkari ayat-ayat tersebut???
Penerimaan terhadap aqidah Allah Maujud Bila Makan, akan menafikan segala sifat al-Fauqiyyah yang telah dirakamkan oleh Allah Ta'ala di dalam al-Qur'an al-Karim. Ingatlah, menafikan apa yang tertulis di dalam al-Qur'an al-Karim, boleh membawa kepada kerosakan aqidah sebagai umat Islam.
Suatu hal juga perlu diingat, sifat Tinggi bagi Allah Ta'ala semestinya tidak sama dengan makhluk, namun, kita hanya perlu menerima apa yang telah disifatkan oleh Allah akan dirinya, tanpa menafikan sifat tersebut, juga tanpa menyerupakan sifat tersebut dengan sifat yang dimiliki oleh makhluk.[Bersambung]
Langgan:
Catatan (Atom)